宁德金邶寺

宁德金邶寺

　　宁德金邶寺
　　金邶寺原不叫金邶寺，而称“洪善寺”，是建文帝来了以后才改称“金邶寺”的。“金”字通“今”字，“邶”字原指古国名，用在这里在寓意是双重的，一方面是指“燕王背叛了当今皇上”，另一方面是自叹自己走了背运(不好的运)，失败了，落了个出家为僧的结果。而建文帝也不叫建文帝，而叫“金太监”，即是“今天的太监，过去的皇上”之意。后人为了纪念这个“金太监”，也就是建文帝，又将“金邶寺”改称“金贝寺”，应为三点水的“贝”，而不是“宝贝”的“贝”。这个“贝”字也是颇含深意。暗指“朱重八的第三代”之意(朱重八即朱元璋)。此后，才有一系列以“金”字打头的命名“下金贝、金牛岗、金涵、金溪、金蛇头…….。以“金”字打头的地名的出现，皆源出于此。此外，葡萄园上方乌石马附近的小瀑布(最近刚发现的。瀑布边上崖刻“涧水濂”三字就在瀑布边)下的分水桥(分龙桥)，明代亦称为“金水桥”。传说，六都狮子头龙潭与下金贝龙潭的“龙”(实际上是两个村子的村民)为争夺水源，闹的不可开交，后来在金邶寺出家的“金太监”(即建文帝)出面协调下，两村的“龙”才止息了争端。这个金太监在分水桥(分龙桥)下将水源均匀地一分为二，成一“人”字形，一股流向六都方向，一股流向下金贝方向。从而解决了两“龙”(两村村民)争水的矛盾。
　　此外，长者对明嘉靖版《宁德县志》与清乾隆版《宁德县志》中的一段话提出了质疑，即“金鄁寺。在四都，唐大中八年建。初，僧居白至山中。遇异人告曰。‘此可居’。是夜祥光现，居白就视，获金尺一，遂创寺。广明初赐额‘洪善’”。他们认为，一些文化人将“获金尺一”解释错了。“尺一”意思是指“皇帝的诏书”，而不是“得到一金尺”或是“得金尺一把”意思。这一点，笔者同意，此观点可用苏东坡诗为证“尺一东来唤我归”。使人不解的是，在唐朝时，哪来的皇帝把诏书遗留在这山上?还有，这“异人”又是指谁?《高僧传》中查不到“居白”其人。村里的长者提出，这“居白”会不会是明代的人，志书作者故意把他说成是唐代的人。这一点，只能留待日后再加以考证了。

　　金贝寺人文景观堪称奇
　　金贝寺由于悠久的历史和奇特的自然景观，引起了地方文人的重视，出现了一些咏颂金贝寺的诗作。如福建提刑祖无颜、枢密院签书曹铺、漳州知事辛炳、宁德训导董秀、刑部尚书林聪、宁德教谕梁杰、宁德知县郑文睿、湖南道州学正林师则等均有作品。董秀题诗：“久闻金贝在宁阳，几度追游到上方。门外云深岩树隐，竹边花落涧泉香。三生有约缘非浅，一镜无尘俗自忘。更喜远公能馆我，长陪清梵坐禅床。”梁杰题诗：“上方境界古名山，虎踞龙蟠水抱环。曲折庭阶穿树底，参差楼阁倚云间。花罗法钵春秋永，香满经坛岁月闲。百丈光芒金气焰，至今犹有旧禅关。”最著名的当是少年时曾在这里读书的明朝刑部尚书、邑人林聪的诗作：“古刹嵯峨倚碧阿，十年风景近如何？香分泉水通鳞沼，绿染苔衣上石坡。习静自知尘俗远，相逢还喜旧僧多。他年又复朝天去，樽酒何当一再过。”
　　金贝寺的周围还有许多古迹，据《八闽通志》记载有“金贝十奇”，依次为：盘陀石、乌石马、涌金尺、灵响石、潜鳞沼、双石屏、碧水帘、蒙泉井、长老岩、祥云岩。元定大师的《十奇诗》是这样描述“金贝十奇”的：长老岩高晓独跻，地因金涌见招提；潜鳞沼畔瑞云霭，碧水帘前石马嘶；灵响音消怀旧恨，盘陀藓剥见新题；蒙泉更可供清赏，遥指山林日末西。
　　而近来，最为吸引游客是一座被有关专家认定为明建文帝陵的古墓。古墓离金贝寺不远，古墓的舍利塔上刻有：“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，古墓总体从内到外由舍利塔、拜亭、墓坪三部分构成，整座墓占地近两百平方米。古墓为弧形条石砌成高大圆拱，精致豪华，墓前石柱高约四、五米，墓壁旁墙头上的云纹龙头石雕气势恢宏。专家认为，墓的结构和格局处处体现出一种缩小的皇家气派，表明墓主人的身份非常尊贵，而墓的各种构件精致豪华，可以断定这是皇族的墓。古墓舍利塔的莲花基座造型与安徽凤阳明皇陵及淮安明祖陵的莲花座造型完全一致，这种造型在明朝只有朱家可以使用，可以肯定墓主人系朱家的。因此，综合各种田野考古信息和文献资料，专家认为，古墓塔碑上刻的那个“御赐金襕佛曰圆明大师第三代沧海珠禅师”，真实身份就是明朝第二位皇帝建文帝。

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